La mente según la psicología védica

Parte 2

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Javier Plazas

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Mail enviado por Encarna G. Juárez al Foro de Vyayam

- BAHYA  KARANA -
  La mente esta constituída por dos órganos fundamentales: uno exterior, y que es el soporte de las sensaciones: BAHYA KARANA, y otro interno, que es el soporte de la percepción y del pensamiento en general: ANTAH KARANA.
  BAHYA KARANA, es lo que en Occidente solemos llamar sensibilidad y se subdivide en dos funciones: los órganos de los sentidos (INDRIYA) y los objetos suprasensibles (TANMATRA).

  Los órganos de los sentidos (indriyas) son diez . Los cinco primeros , JÑANENDRIYA o "Indriya del conocimiento", son los cinco sentidos tradicionales: vista, oído, tacto, gusto y olfato. Los siguientes son "Indriya de la accion" (KARMENDRIYA) son las facultades del sistema nervioso motor: expresión oral, aprehensión, deambulación, excreción y procreación.
  Los Indriya son propiamente las facultades y no los órganos materiales respectivos, así hablamos de la facultad de la visión y no el ojo, o la capacidad de aprehensión y no la mano.
  Los Indriya no están en contacto directo con el órgano senso-motor respectivo, sino que ese contacto se realiza a través de la envoltura energética llamada PRANA. Esta envoltura (PRANAMAYAKOSHA) es la gran desconocida de la biología occidental. La estrecha relación entre PRANAMAYAKOSHA y  el MANOMAYAKOSHA, consiste en que este no actúa directamente sobre el cuerpo físico (STHULA SARIRA) sino indirectamente a través del cuerpo pránico (PRANAMAYAKOSHA).

  Los TANMATRA son las cualidades generales sensibles y su numero coincide con el de los JÑANENDRIYA: el sonido (sabda), la forma (rupa), el tacto (sparsa), el sabor (rasa) y el olor (gandha). Estas cinco cualidades sensibles no son directamente perceptibles. La inclusión de los TANMATRA en el BAHYA KARANA es lo que hace posible la percepción de las sensaciones determinadas de los objetos, es decir que sentimos tal sabor o tal sonido concreto porque poseemos "previamente" la forma general (TANMATRA) del sabor y del sonido. Los Tanmatra son las cualidades sensibles  ideales que hacen posible las cualidades sensibles materiales.
  Cada TANMATRA entra en contacto con el correspondiente INDRIYA al experimentar los objetos sensibles (sonido-audición, forma-visión, sabor-gusto, tacto-sensación táctil y térmica, olor-olfato) y sirve de base sensible a la acción de MANAS, que ya es función propia de ANTAH KARANA.
  Bahya Karana  es el vestíbulo sensorial de la mente, cuya función consiste en aportar material sensible a ANTAH KARANA, que es el verdadero constructor del conocimiento.

          ANTAH KARANA

  Antah Karana  es el responsable de la construcción del conocimiento humano a partir de los datos de los sentidos (Bahya Karana), responsable de la experiencia fenoménica que en la filosofía hindú recibe el nombre de MAYA (ilusión). Como órgano mental interno tiene cuatro funciones esenciales según el Vedanta: MANAS, BUDDHI, AHAMKARA Y CHITTA. Estas cuatro funciones suelen actuar simultáneamente es muy difícil asegurar cuales funcionan antes y cuales después.

          MANAS.-
Los filólogos nos dicen "Manas es la sede del pensamiento, de la emoción,y de la voluntad".
Una definición más clara nos viene del Samkhya Pravacana Sutra y la  Bhagavad Gita, considerando a Manas como una prolongación de los Indriya, hasta el  punto  de que algunos textos hablan de Manas como de un "sexto sentido" que coordina y pone en relación a los otros cinco, formando con ellos en Manomayakosha.
En los textos tántricos el profesor Riviere dice que Manas comprende "la razón, la memoria y la imaginacion".
  Ninguna de las definiciones anteriores nos sirven para distinguir los atributos de Manas con precisión.
  El Manas recibe las sensaciones de los Indriya que producen en él unas vibraciones llamadas VRITTI (ondas).
  Los hindúes siempre han creído que nuestros pensamientos o representaciones son fenómenos materiales de carácter vibratorio (VRITTI significa literalmente "torbellino"), mientras que los occidentales hemos considerado los pensamientos como entes inmateriales "entes de razón", sin duda por no poder tocar ni medir la materia de la que se constituyen. Pero tampoco se puede tocar la electricidad, solo sus efectos, como en el caso de los pensamientos.
  El mecanismo que permite al Manas recibir las sensaciones y convertirlas en percepciones es la atención (ALOCHANA). La psicología hindú sostiene que Manas se "adhiere" al Indriya correspondiente y de este modo se produce una VRITTI, es decir una percepción. Estas percepciones pueden ser sensibles, abstractas, emocionales...
  Manas debe seleccionar entre las múltiples sensaciones del Bakhya Karana, y sintetizar algunas de ellas, olvidándose de las demás, con el fin de obtener determinadas percepciones.
  La atención, selección y síntesis de las sensaciones son las verdaderas funciones de Manas. Su fin es construir las percepciones de la mente llamadas VRITTIS.
  Manas actúa sobre el cerebro a través de la envoltura pránica (PRANAMAYAKOSHA), la gran desconocida de la fisiología occidental.
  Manas realiza automáticamente sus funciones. Es un mero mecanismo, aunque muy rápido y sofisticado. Por eso no somos consciente de todo lo que percibimos.
  Gran parte de las VRITTIS pasan desapercibidas para el sujeto consciente (Ahamkara), aunque permanecen grabadas en CHITTA, como VASANA O SAMKALPA.

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