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¿Sabía usted? (1)
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Yeu: fuerza vital de las doncellas
YEU: fuerza vital

O de Dios(a) (M)adre. Esta raíz se usó en el mismo sentido que otras palabras latinas derivadas de ella, como iuvenis (hombre joven, con derivados tales como «juvenil» o «rejuvenecer»), lo que implicaría que la naturaleza de Juno anterior al sincretismo de la mitología grecorromana era más cercana a la Diana como diosa doncella de los nacimientos o la partería.

Sin embargo, la absorción romana del mito griego reemplazó características primitivas de Juno con otras de Hera, extendiendo su dominio del nacimiento al matrimonio y promocionándola al papel de esposa de Júpiter y reina de los dioses. También podía arrojar rayos como éste.

UNI-JEU-JUNO: La equivalente etrusca de Juno era Uni. Actualmente hay más apoyo a la teoría de que Uni derivó de Juno, si fuera al revés, el nombre de Juno no podría tener un vínculo protoindoeuropeo con Yeu y su raíz semántica permanecería ambigua.

Tito Livio afirma que Juno era una diosa etrusca de Veyes que fue ceremonialmente adoptada por el panteón romano cuando la ciudad fue saqueada en el 396 a. C.
imagen
Ver
Según Johan Jacob Bachofen (1815-1887). los orígenes de la humanidad,no se explican sin El derecho materno, signo y supremacía de la mujer,
* la mujer como Madre de familia,
* hija, Musa o Creadora
* centro del mundo, cuya importancia data desde el Paleolítico, con las sociedades tribales que adoraban a una Diosa Madre y cuyas sacerdotisas eran, obviamente, mujeres.

POSTERIORMENTE, EL MATRIARCADO.

Bachofen parte dos principios: el femenino (representado por Isis) y el masculino (cuya manifestación es Osiris) y dos tipos de maternidad: el heterismo de Afrodita, con hijos sembrados al azar, puesto que aún no existe la monogamia y, previamente, los ritos de fecundidad dedicados a la Diosa Madre.

En la Edad Media, por ejemplo, hubo reinas que modificaron su entorno, figuras femeninas que, en un momento dado, han servido de modelo, como Leonor de Aquitania (madre de Ricardo Corazón de León y de María de Aragón), quien incluso modificó el tablero de ajedrez, con la reina moviéndose para todos lados (y retirando al par de reyes originales); es sabido que también hubo juglaresas relevantes.

Guillaume de Poiter, el primer trovador, indicaba: «La mujer que inspira amor, es una diosa, y merece culto como tal».
imagen
*
KETUVIM

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UNI-JEU-JUNO Y SUS TITULOS...
* Interduca, «la que lleva a la novia al matrimonio»
* Domiduca, «la que lleva a la novia a su nuevo hogar»
* Cinxia, «la que pierde la faja de la novia»

* Regina (la reina), aspecto por el que fue nombrada en el Templo de Júpiter como parte de la Tríada Capitolina, enfatizando que el papel de la diosa como esposa de Júpiter y reina de los dioses era el más importante en ese contexto.

También había templos a Juno Regina en el monte Aventino, en el Circo Flaminio y en la zona que se convertiría en el Porticus Octaviae.

«Moneta», como protectora de las riquezas del Imperio romano. La etimología de este epíteto es controvertida, pudiendo derivar de mons, monte, por estar uno de sus templos en la colina Capitolina o de monere, avisar, por el aviso que dio a los romanos para evitar el ataque de los galos.

* Lucina («la que trae niños a la luz»)
* Lucetia (la que trae), cuando ayudaba en los partos.
* Pomona (de la fruta)
* Pronuba (matrona de honor)
* Ossipagina (la que moldea los huesos o «la que fortalece los huesos»).

Algunos de estos títulos pueden haber sido inventados como descripciones poéticas y puede que realmente no hayan sido usados en el culto a Juno.
imagen
Ver
LO QUE VIRGILIO CONTARA SOBRE ELISA
Poema de Carlos Lopez Dzur
para el recuento de la doncelleza de Ella

*

Todavía Túnez existe, la tierra-ahí
para los ojos, Dido ya no,
ni Tiro ni Elisa /
ya no existen
mas el ahí y el amor
permanecerán por siempre
con otros nombres
y la memoria de otras geografías
(y la mujer, sí y hubo
y otras hembras que puede
tener el mismo nombre que aquella
Elisa de Tiro, o Dido la de Eneas,
fundadora de Cartago).
Otra de ciudad tal vez esplendorosa
como primer reinado de ella.

Tenía una hermana pequeña.
Ana era su nombre, era Anita-ahí
para los ojos, y flechas de Cupido
pasaban por su lado
y tuvo un hermano hueco, codicioso,
imbécil entre los poderosos
y no sería ni como ladrón
eficiente; pero
su proyecto de vida
era serlo.
Un ladrón estúpido.

¡Qué trágico para Belo / Muto /
tener que dar de viejo el trono
a quien no merece nada
pero lo envidia todo
y corrompe y destruye!

*

Ver
LO QUE ENEAS CONTARA SOBRE DIDO
Hay una fuerza vital que asoma
en juvenilia, y grita ieu / juve iuvenis /
fuerza que jala
con mil engaños, con mil desposesiones
y que enamora
como el príncipe Ganímides de Troya,
copero de los dioses y suplanta a Hebe,
la pequeña hermosas
y por eso se inspira una memoria de encono
que ata todo lo engañoso que formula
la erranza de lo tempranero
y la incapcidad de examinar lo bello.

Se explica así lo que Eneas dice
a Dido sobre las tormentas que le han traído
a esta porción de mundo, Cartago,
cunado quiso lo opuesto, quizás ir a fundar
la nueva Troya en Italia,
después que vio la ruina de los griegos.
Los vientos se mudaron contra Eneas
y así llegó enconado, a merced
de Eolo y la fuerza vengativa
de esa fuerza con Juno se manifuiesta
en juvenilia, y grita ieu / juve iuvenis /
fuerza que reprende los engaños,
y las desposesiones.

Y dijo Eneas : «Es tan hermosa Dido».
Y Juno con Venus, con energía de Cupido,
dijeron: «Es hermosa y hagamos un pacto
para que se unan.
Y duerman bajo el mismo techo
y no se separen nunca».

Pero la tormenta no fue suficiente.
Ese no es el destino ni del uno ni del otro.

*
NOTA
NOTA DEL EDITOR: Una versión que aparece en la «Eneida» de Virgilio dice que cuando Eneas llega a la costa de Cartago, Dido se enamora de él en seguida y él corresponde sin descuidar que él ha recibido de Júpiter la misión de fundar un nuevo pueblo en el Lacio y debe partir hacia su destino. Una noche, Eneas embarca con su gente y Dido corre a convencerle de que permanezca a su lado, mas en vano. Le ve partir y ordena levantar una gigantesca pira, donde se disponen la espada del héroe, algunas ropas suyas que habían quedado en palacio y el tronco del árbol que custodiaba la entrada de la cueva donde se amaron por primera vez.

Al amanecer subió a la pira y se hundió en el pecho la espada de Eneas. Tras su muerte, su hermana Ana, que había intentado disuadirla del suicidio, ordena a su vez prender la pira funeraria. Acerca de esta segunda versión, el poeta Ovidio dedicó una epístola en sus célebres Heroidas, la VII (carta de Dido a Eneas), donde la fundadora de Cartago manifiesta su intención de suicidarse ante la partida y traición de Eneas.

En el capítulo VI de la Eneida, cuando Eneas desciende al Infierno con ayuda de la Sybilla de Cumas, la encuentra vagando por los Prados Asfódelos, entre los muertos por amor y suicidio. En vano, explicar a Dido que él no quería abandonarla. Dido parece no poder escucharle y continúa su absorto camino tras la sombra de Siqueo. Tras su muerte fue venerada como una divinidad.
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¿Por qué me gusta el Día de las Brujas?
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Curso de Eco-literatura y Teoría de la Sustentabilidad
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Cómo conocí la soledad

Akâza o el sonido primordial
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A Dra. Jessamyn West (1902-1984)

A Enrique Lihn (1929 - 1988)
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Dragón de las Tinieblas